Não constitui exagero algum afirmar que a moda opera como uma potente forma de realização da política, ao comunicar ideias, mobilizar afetos e transformar símbolos em instrumentos de ação coletiva. Ao tomar como ponto de partida a máxima de Roland Barthes de que “fora da palavra não há moda”, Angélica Adverse (UFMG) confecciona, em texto da série A virada, as malhas de uma reflexão que aciona uma espécie de tríade que vincula “moda, política e democracia”. A autora extrai consequências analíticas da mobilização proposta pelo deputado federal André Janones (Rede-MG), no canal de Whatsapp “Exército do Lula”, que visava a desordenação de um certo senso de identidade da extrema direita, ao convocar seus seguidores a vestirem, às 9 horas da manhã do dia 17 de outubro, sincronicamente, verde e amarelo em defesa da democracia, postando suas fotos fazendo com as mãos o L. Dessa maneira, através da noção de “vestir-em-ato”, Adverse investiga como as roupas, as cores e os símbolos nacionais podem ganhar novo sentido, convertendo o corpo em espaço de manifestação política e o vestir em gesto de pertencimento, resistência e liberdade. O texto nos convida a entender a moda não somente como expressão estética, mas como uma linguagem cuja prática social seria capaz de participar ativamente da construção do processo histórico, reafirmando os valores democráticos.
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Boa leitura!
Quando vestir é dizer: liberdade
Por Angélica Adverse (UFMG)
E pelo poder de uma palavra
Recomeço a minha vida
Nasci para te conhecer
Para te nomearLiberdade.
Paul Éluard
Há uma máxima de Roland Barthes (1979: 21) que diz: “fora da palavra não há moda”. Logo, não podemos nos referir à moda e aos fenômenos que constituem o seu campo sem compreendê-la como palavra. Como pensar a virada das eleições no Brasil em outubro de 2026 e as ações no espaço social sem interpretá-las como parte do fenômeno da moda? Quem se engajou – minimamente ou de forma intensa – ao longo dessas semanas pôde perceber o uso constante de camisetas, bonés, cores e demais elementos que constituíam o campo político-eleitoral. O “vestir-em-ato” não apenas demonstrava como o sentido era construído socialmente em torno de ideais políticos, da linguagem e da ideologia, mas também se revelava como uma ação constitutiva da palavra em defesa da democracia.
Por isso, retomo a palavra liberdade para pensar as formas de luta pela democracia. Parafraseando o poema “Liberdade”, de Paul Éluard (2000), é em nome do poder de uma palavra que reconheço, em cada peça de vestuário e no próprio ato de vestir, a força da ideia de liberdade. Em nome dela, e do poder que dela emana, que redijo este breve ensaio, pois desconheço outro termo que nomeie a busca democrática com tamanha dignidade e potência poética.
Em nome de uma luta pela democracia, o deputado federal André Janones (Rede-MG) nos convocou – no dia 16 de outubro – para uma ação sincrônica: vestir verde e amarelo como símbolo da retomada da liberdade democrática. De acordo com as próprias palavras de Janones, essa se tornaria a mais importante e difícil missão a ser cumprida pela comunidade do “Exército do Lula”. A ação de vestir seria, incialmente, offline e, posteriormente, sincrônica. A missão foi explicada por Janones como parte de uma tríade que integrava a sua “arte da guerra”; ela havia sido definida, anteriormente, por ele a partir de estratégias de ataque, conquista e ocupação. As ações que pareciam a priori intuitivas explicitavam a práxis de teorias políticas, evocando inevitavelmente a lógica de Nicolau Maquiavel (2006: 16) – a prática militar deve ser usada em tempos de paz como exercício e em tempos de guerra como arte. Esses exercícios, quando aplicados com rigor e disciplina, seriam capazes de evitar a derrota e de levar os soldados à glória: compreender os cidadãos como soldados comprometidos com a virtude cívica do Estado; exercer o poder de comando por meio da liderança estratégica do governante; ponderar as incertezas e contingências de cada contexto (a Fortuna); e articular, mediante o domínio técnico da ação, a preparação meticulosa de cada ato (a Virtù).
Dentre as práticas vinculadas às tecnologias, a moda se consolidou a partir do ato de vestir como uma perspicaz técnica para o discurso político. Afinal, a autoridade de uma tropa associa-se ao alinhamento de sua conduta, sendo a aparência uma das expressões de sua virtude. Portanto, não há comunicação mais eficaz do que vestir a camisa de uma causa e levar a mensagem inscrita no próprio corpo. O vestir é uma poderosa técnica comunicativa que sustenta a construção de sentido individual, garantindo a liberdade de materializar as disputas políticas na própria imagem. Como nos lembra Georg Simmel (2008), são os impulsos de individualização e de imersão na coletividade que alicerçam o caráter mimético da moda e viabilizam os seus processos de difusão. Entre a submissão e a liberdade, todos nós experimentamos, de alguma maneira, a adoção de determinada ideia. E, talvez, seja essa a força mimética que possibilitou e explica a explosão do compartilhamento de ideias na virada da campanha eleitoral.
Em um vídeo de pouco mais de seis minutos, Janones explica de forma didática quais seriam o objetivo, a metodologia e o propósito final da ação: gerar empatia com os eleitores que defendem a democracia, mas que não simpatizam com a morfossintaxe[1] relacionada à esquerda. Em particular, com o uso da cor vermelha ou de elementos signos das revoluções socialistas. A tese de Janones foi clara: desordenar o senso de identidade da extrema direita. Assim, ele convocou – as cinco milhões de pessoas que compunham a comunidade do WhatsApp – para iniciarem, no dia 17 de outubro, às 9 horas da manhã, sincronicamente, o vestir-em-ato como manifestação de defesa da nossa democracia. O comando foi claro: todas as pessoas deveriam portar verde e amarelo e fazerem fotos apresentando o símbolo L. Esta convocação foi igualmente dirigida aos artistas e influencers que integravam a comunidade. A estratégia de Janones se assentava não apenas na ideia da retomada dos elementos relacionados à identidade brasileira, apropriados pela extrema direita desde as manifestações de 2013 e 2014, durante as Jornadas de Junho e ao longo dos atos contrários à Copa do Mundo[2]. A estratégia visava mobilizar o sentimento afetivo de comunidade e de pertencimento à cultura brasileira.
Neste jogo de imitação e espelhamento, a missão proposta por Janones para que as pessoas vestissem verde-amarelo – no sábado, dia 17 de outubro, sincronicamente – também esboça os movimentos metafísicos do fenômeno da moda. A “sincronia” representa o acordo estético de uma época: é ela que permite ao vestuário gerar um sentido compartilhado no espaço social, tornando as roupas inteligíveis para todos. Dessa dinâmica deriva a íntima relação entre o espírito de um tempo e a sua indumentária, propiciando, consequentemente, o surgimento de movimentos de estilos em uma determinada cultura de moda. Esse vínculo estimula o desejo de vestir-se de maneira semelhante, permitindo que os indivíduos compartilhem os mesmos afetos por meio da linguagem das roupas e da dimensão poética da moda.
Quando examinamos a sincronia na cultura de moda, não tratamos de um mero alinhamento cronológico, mas da dinâmica espiritual das mentalidades que alinham o acordo estético de uma época. Esse pacto tácito entre os indivíduos em uma determinada cultura concede ao vestuário a capacidade de articular um sentido compartilhado no espaço social. Ao adotarmos um estilo ou uma peça do vestuário de forma semelhante e sincrônica, tornamos a linguagem das roupas inteligíveis e doamos legibilidade para quem nos observa. Desta convergência íntima entre o espírito do tempo – o nosso Zeitgeist – e as roupas que vestimos têm início movimentos mobilizadores de modelos culturais, ao mesmo tempo padronizadores e distintivos das maneiras de existir.
O que muda, então, quando a esquerda brasileira passa a adotar a sintaxe da cultura do vestir da direita, isto é, quando parte dos eleitores e apoiadores das pautas democráticas mobilizam as camisas da seleção brasileira de futebol, o uso do verde-amarelo, ou utilizam a bandeira do Brasil? Há uma inversão das “regras de fabricação”, segundo Barthes (2005), do sistema da indumentária elaborado no plano social.
O vestir se configura como ato, tornando-se, assim, um gesto coletivo de partilhas tanto no aspecto estético quanto ético. Por isso, eu reforço essa noção da ação de Janones na virada como uma espécie de vestir-em-ato, ela é em si mesma uma forma de acontecimento da história a partir das roupas que escolhemos ou que adotamos em determinados contextos.
Nas eleições de 2022, a convocação foi outra: com o intuito de unificar um país fraturado, sugeriu-se o uso da cor branca, a fim de atenuar as tensões entre esquerda e extrema direita. De fato, naquele momento, o branco foi fundamental para a retomada do debate sobre a democracia, após um longo período de crises durante o governo de Jair Bolsonaro. Entretanto, após outra tentativa de golpe em janeiro de 2023, o que estava em questão neste processo eleitoral seria repensar o paradigma mimético, reconfigurando a produção dos símbolos nacionais em defesa da democracia.
A reconfiguração mimética, a partir dos usos performáticos dos símbolos nacionais, assemelha-se aos paradigmas da imitação. Na tradição da imitatio, de acordo com Samuel Mateus (2018: 3), existem três paradigmas que dão a medida da força da mimese, são eles: “transformativo, dissimulativo e erístico”. A dimensão mimética desencadeada pela ação do “vestir-em-ato” reconfigurou, inicialmente, a semelhança da indumentária verde-amarela. Em seguida, transformou o sentido do vestir patriótico – antes associado à ideologia de extrema direita – em uma proposição mais inclusiva. O intuito era tornar o referencial dos “patriotas” irreconhecível dentro das pautas democráticas da campanha de Lula. Para além do teor de dissimulação, a ação proposta por Janones reivindicava o estatuto de um “novo modelo” de nacionalismo: mais autônomo e aberto às transformações da própria comunidade. A competitividade estimulada por Janones, junto aos “cidadãos-soldados” do “Exército do Lula”, potencializou a virtude política do ato de vestir, propiciando a emergência de outra cultura do vestir para a esquerda brasileira. Naquele momento, vestir-se de verde e amarelo tornava-se uma virtude no campo da disputa política eleitoral: expressava o engajamento ativo e decisivo do corpo social na ressignificação da imagem da liberdade por meio das cores do Brasil.
Dessa maneira, a ação de Janones torna-se, de fato, um acontecimento histórico, como ele próprio ressaltou em seu vídeo: por meio dela, compreendemos a dimensão estrutural do vestir na sociedade e, mais ainda, o sentido político da moda, explicitado pelo vestir-em-ato. Portar as cores verde e amarela é, ao mesmo tempo, símbolo de pertencimento político ao país e de adesão aos verdadeiros valores democráticos. Foi a partir dessas cores que se explicitou, no Brasil, o diálogo entre moda e política: vestir-em-ato, portando o verde e amarelo, foi uma ação congregadora, que revelou o melhor que a democracia pode nos oferecer, a liberdade da disputa entre valores opostos. A democracia não exclui o conflito; acolhe-o como parte do jogo político. Que possamos, a cada eleição, recomeçar, encontrando em nossas escolhas o poder do vestir-em-ato para nomear a nossa própria liberdade, pois ela raia, ainda que tardia, no horizonte do Brasil!
Notas
[1] Termo utilizado na teoria crítica da moda para designar os componentes visuais e estruturais que constituem o vestuário. Entre eles, destacam-se a silhueta, a cartela de cores, os vértices compositivos do corte, os adornos e os ornamentos de superfície, como bordados e beneficiamentos têxteis.
[2] É válido ressaltar que o jogo de espelhamentos miméticos e a apropriação de práticas da esquerda foram amplamente utilizados pela extrema direita nos anos que antecederam o golpe de 2016. Nas manifestações do Movimento Passe Livre (MPL), em 2013, jovens que ergueram o lema “não é só por 20 centavos” vestiam a camisa verde-amarela da seleção brasileira em protesto contra os investimentos exigidos pela FIFA para a realização da Copa do Mundo de 2014. Posteriormente, o gesto foi apropriado por eleitores de direita, sobretudo nas marchas de apoio ao então candidato Aécio Neves. Contudo, foi nos atos favoráveis ao impeachment da presidenta Dilma Rousseff, em 2016, que a camisa se consolidou como símbolo dos chamados “conservadores” e de grupos da extrema direita. Essa apropriação das cores e do uniforme da seleção se tornou indissociável do bolsonarismo, em especial por encenar, de modo explícito, as estratégias fascistas de mobilização de símbolos nacionais na campanha eleitoral do ano de 2018.
Referências
BARTHES, Roland. (1979). Sistema da moda. São Paulo: EDUSP.
ÉLUARD, Paul. (2000). Liberté. In: Au nom de la liberté. Poèmes de la résistance. Paris: Flammarion, p. 23-29.
SIMMEL, Georg. (2008). Filosofia da moda & outros ensaios. Lisboa: Texto & Grafia.
MATEUS, Samuel. (2018). Imitatio e aemulatio. Cultura, [s. l.], v. 37. Disponível em: http://journals.openedition.org/cultura/4948. Acesso em: 4 de novembro 2026.
MAQUIAVEL. Nicolau. (2006). A arte da guerra. São Paulo: Martins Fontes.
Sobre a autora
Angélica Adverse é Professora Adjunta da Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
