No terceiro post da série Ensinar Pensamento Social, uma parceria com o INCT/CNPq Instituto Igualdade e Aprendizado Social organizada por Arilda Arboleya (UFPI), publicamos “Impasses na formação: o pensamento social brasileiro nas Ciências Sociais da UFC”, de Andréa Borges Leão (UFC).
O que os arquivos de uma disciplina podem revelar sobre as disputas simbólicas do presente em torno da formação em Ciências Sociais? Examinando ementas, programas, planos de curso e bibliografias, Andréa Borges Leão passa em revista a história do Pensamento Social Brasileiro na Universidade Federal do Ceará e aponta o que se perde quando, em nome da adequação às demandas do mercado de trabalho, o Pensamento Social Brasileiro deixa de ocupar um lugar obrigatório na formação.
Mobilizando perspectivas diversas, a série reunirá nas próximas quintas-feiras pesquisadoras e pesquisadores da história e do ensino das Ciências Sociais, das sociologias da educação, do currículo e do conhecimento, e do pensamento social contemporâneo, para debater as formas, os deslocamentos e os desafios dos dispositivos curriculares e formativos atuais.
Boa leitura!
Impasses na formação: o pensamento social brasileiro nas Ciências Sociais da UFC
Por Andréa Borges Leão (UFC)
1. Por amor aos arquivos
A fim de contribuir com a série Ensinar Pensamento Social, proponho recuperar a história do ensino da disciplina de Pensamento Social Brasileiro no curso de Ciências Sociais da Universidade Federal do Ceará. O objetivo é compreender as circunstâncias para a sua recente supressão como disciplina obrigatória da área de sociologia no novo currículo que estrutura as modalidades licenciatura e bacharelado.
Escrever a história da disciplina de Pensamento Social Brasileiro me levou a percorrer um caminho tortuoso de descobertas e interpretações. Permitiu, sobretudo, uma intimidade com as experiências de ensino do passado, representadas na reunião de um corpus de documentos até então inéditos ao olhar da pesquisadora: ementas, programas, planos de curso e bibliografias.
Buscar o arquivo de uma disciplina específica no conjunto da grade curricular, interpretar documentos aparentemente sem nexos uns com os outros, produzidos ao longo dos anos, coloca igualmente o desafio de compreender o direcionamento das mudanças no propósito formativo de um curso de graduação. Como diria Arlette Farge (2022), parte-se da leitura de um conjunto de fontes dispersas, mas muito bem guardadas por camadas de significações entre o passado e o presente. Gostaria de desenrolar alguns fios condutores dessa história e de suas eventuais consequências de longo prazo na formação articulada entre o ensino e a pesquisa.
Como não saio em busca de algum tempo perdido ou glorioso evocado como gênese institucional, o parâmetro de análise adotado é o de uma sociologia histórica da produção intelectual. Por esse ângulo, formular alguma explicação sobre a saída da disciplina de Pensamento Social Brasileiro do rol de obrigatórias para a habilitação dos bacharéis em sociologia requer uma técnica de reflexividade sobre processos pedagógicos e lutas simbólicas que se traduzem em impasses institucionais de formação. Tais impasses não poderiam ser justificados exclusivamente por condicionantes locais ou pelas demandas do tempo presente, ainda que certas interpretações do presente busquem eficácia acadêmica no descarte de amplos repertórios temáticos e conjuntos de problemáticas produzidas nos movimentos da história.
Por amor aos arquivos, quem interpreta o fenômeno é uma socióloga de vocação e formação, cujo percurso profissional é marcado pela docência no ensino superior, a pesquisa e a gestão acadêmica.
2. História institucional e tradições do conhecimento
O curso de graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal do Ceará foi criado em 1968, no Departamento de Ciências Sociais e Filosofia. Sua origem vem de uma fusão entre o Instituto de Antropologia, criado em 1958, e um processo de diferenciação disciplinar ocorrido entre os docentes da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras, fundada em 1961. A FFCL, inicialmente, contava com os Departamentos de Educação, Geografia, Letras e Ciências Sociais e Filosofia.
O Instituto de Antropologia foi idealizado pelo engenheiro e antropólogo Thomaz Pompeu Sobrinho, então diretor do Instituto Histórico do Ceará, e inspirado na obra de Artur Ramos, figura marcante no processo de institucionalização das ciências sociais brasileiras. O sociólogo Paulo Elpídio de Menezes (1991) nos lembra apropriadamente que, com a reforma universitária de 1968, os Institutos foram extintos dando lugar aos departamentos acadêmicos independentes. Na FFCL, o número de docentes especializados mostrava-se insuficiente para a composição das unidades. Assim, coube à Educação ministrar as disciplinas da área de ciências sociais para todas as graduações da UFC. Interessante notar que, entre as disciplinas ofertadas pelo curso de Pedagogia constavam sociologia, antropologia, introdução à economia, história das ideias políticas e cultura brasileira. Pode-se afirmar que essas disciplinas contribuíram para a criação de um pensamento com foco no Nordeste, além de inaugurar uma tradição de conhecimentos sobre a política, a cultura e a sociedade cearenses. Seus conteúdos abordavam as problemáticas dos projetos de pesquisa dos docentes: o desenvolvimento regional, a política no Ceará, as variantes culturais, os modos de vida e trabalho das populações da cidade, da zona rural e das áreas litorâneas (Menezes, 1991).
O cenário das primeiras décadas do curso era marcado por disputas entre os que defendiam parâmetros de cientificidade para as ciências sociais, em muito herdados do Instituto de Antropologia, cujo objetivo era investigar os problemas culturais, sociais e físicos do homem do Nordeste, e uma forte inspiração ensaística de docentes vindos dos cursos de Direito (Paulo Elpídio de Menezes Neto, Hélio Guedes de Campos Barros, Luiz de Gonzaga Mendes Chaves), Letras (Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, Helene Velay Leite) e, em menor número, de Geografia e História (Francisco Ferreira Alencar, Luiz Fernando Raposo Fontenelle).
A montagem da equipe de professoras/es para a graduação, boa parte incorporada do Instituto de Antropologia, tomou um novo impulso com as missões locais da UNESCO. O objetivo maior da agência era produzir diagnósticos e determinar agendas de pesquisa nacionais no cenário mundial da Guerra Fria (Sapiro, 1982). Assim, o projeto de assistência e cooperação científica do Departamento de Ciências Sociais da UNESCO, em Paris, foi fundamental para a consolidação e especialização do curso de ciências sociais na Universidade Federal do Ceará.
Para a missão no Ceará, foram propostos dois nomes: o antropólogo Charles Wagley, da Universidade de Columbia, e o sociólogo Jean Duvignaud, da Universidade François Rabelais de Tours, na França. Com a mediação do embaixador Carlos Chagas, lembra Paulo Elpídio Menezes (1991: 37), e em continuidade à circulação internacional de modelos disciplinares franceses, a exemplo do trabalho de Roger Bastide na Universidade de São Paulo, o Departamento optou pelo sociólogo francês.
Em 1968, Duvignaud chegou em Fortaleza. Seu propósito formativo não se limitou à criação de novas estratégias de pesquisa e a qualificação profissional do quadro docente ainda em formação. Homem de teatro, apaixonado pelas viagens e formas simbólicas fora do espaço europeu, Jean Duvignaud foi um dos formuladores do conceito de imaginário (Vidal, 2024). Pode-se afirmar que a sua contribuição para a agenda de desenvolvimento no Nordeste do Brasil articulou, desde a UFC, a economia e a cultura, criando as condições para as trocas e intercâmbios intelectuais. O delineamento de pesquisas voltadas aos temas do imaginário, como a religião, a cultura popular, a identidade e diversidade étnica, ajudou a criar um pensamento social da região Nordeste.
3. Percursos do Pensamento Social Brasileiro
Passo, então, a comentar os documentos (ementas, programas, planos de curso e bibliografias) que consegui reunir nos arquivos do Departamento de Ciências Sociais e do Programa de Pós-Graduação em Sociologia. Acredito ser o caminho adequado para delinear os contornos do pensamento social enquanto área multidisciplinar de estudos e pesquisas. Como observam Lilia Moritz Schwarcz e André Botelho (2011: 11), nas últimas décadas do século XX, “a vasta área de ensino e pesquisa sobre as tradições intelectual, social, cultural e política brasileiras” reuniu cronologias e matrizes disciplinares diversas. Hoje, confrontado à revolução tecnológica e às conquistas de direitos civis e sociais, a área vem trabalhando no esforço de ampliação de seu repertório temático em direção ao conjunto da produção intelectual de um período, muitas vezes invisibilizada ou empurrada para as margens do debate e do mercado editorial. O tensionamento entre obras e autores consagrados e inovadores lança permanentes desafios ao ensino e à pesquisa, ao mesmo tempo em que reorienta as modalidades de intervenção pública dos intelectuais e seus efeitos sobre as carreiras universitárias. Ensino, pesquisa e extensão se desdobram em variadas produções simbólicas, nos impressos e canais de divulgação, nos blogs e produção artística e audiovisual.
Qualquer esforço de atualização da disciplina, no entanto, não poderia acontecer em vazio institucional. Os documentos consultados não permitiram situar a primeira oferta da disciplina no curso de Ciências Sociais. Ao consultar a grade curricular publicada no site[1], no rol das obrigatórias do intitulado “currículo antigo”, consta uma ementa abrangente que abarca a sistematização das ciências sociais no país, indicando que conteúdo e bibliografia ficavam a cargo de quem ministrasse a disciplina.
Nos anos 1970, os programas de Teoria Sociológica, Teoria Política e Teoria Antropológica fundam um espaço disciplinar com a inclusão de módulos sobre obras clássicas de interpretação do Brasil. O programa de Teoria Sociológica, de 1978, elaborado pelo professor André Haquette, tinha o objetivo de oferecer aos estudantes uma visão geral das teorias a partir de três questões, “como a sociedade é possível; o que é o social; e qual a maneira sociológica de explicar o social”. Partindo de uma abordagem da sociologia da sociologia, o conteúdo estava organizado em cinco partes: introdução; nascimento da ciência social: sociologia clássica; sociologia americana contemporânea; sociologia brasileira.[2] As teorias sociais de Gilberto Freyre e Florestan Fernandes ganhavam relevo no enfrentamento dos problemas da atualidade brasileira ao lado de Marx, Durkheim, Weber, Simmel, Mills, Parsons e Merton.
Do mesmo modo, os documentos da década de 1980, a exemplo dos programas das Teorias Sociológicas I e II, de 1982, mostram a relevância das obras de Florestan Fernandes para a construção da teoria sociológica moderna. Em 1986, no programa de Teoria II elaborado por Rejane Vasconcelos, destaca-se um módulo sobre o Estado no Brasil que corresponde, na seleção da bibliografia, aos livros de Carlos Nelson Coutinho, Theotônio dos Santos e Fernando Henrique Cardoso.
A formação do pensamento político no Brasil está mais bem representada no programa da disciplina Teorias do Estado, ministrada por Jawdat Abu-El-Haj. Este documento se organiza em dez módulos, que vão desde as origens das ciências sociais e seus temas de investigação – autoritarismo, culturalismo, marxismo evolucionista e funcionalismo –, passando pelos estudos da “escola paulista” e do ISEB, até discussões específicas sobre as obras de Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort e Florestan Fernandes.
As disciplinas eletivas que estudam o Nordeste e o Ceará, a exemplo de Pensamento Político Cearense e Política e Sociedade no Nordeste, também dão formas ao pensamento brasileiro. Suas ementas apontam para uma variedade temática que abrange o povoamento do sertão e do litoral, os ciclos econômicos, a religiosidade e violência, a industrialização e modernização, como também o pensamento de Capistrano de Abreu, Araripe Júnior e Tomás Pompeu de Sousa Brasil.
A consolidação acadêmica do Pensamento Social Brasileiro, no entanto, só foi possível no Programa de Pós-Graduação em Sociologia. O professor Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes desempenhou papel fundamental. Diatahy foi o criador, em 1970, da Revista de Ciências Sociais e membro da primeira diretoria da Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS) no biênio 1977-1978, conforme Barreto (2023). O programa que consegui localizar foi por ele apresentado em 2008 e propunha que a denominação da disciplina fosse mudada, na listade oferta, para A Invenção do Brasil na Inteligência Brasileira. Seria preciso situar a experiência coletiva de construção histórica no contexto latino-americano, dando conta de relações sociais concretas, como os contatos raciais, os culturais e a economia política. As obras selecionadas na ampla bibliografia vinham acompanhadas de uma lista de livros de apoio, boa parte fontes de trabalho sobre o Brasil: as coleções Brasiliana e Documentos Brasileiros, os Anais da Biblioteca Nacional e as revistas dos Institutos Históricos do Rio de Janeiro (o nacional), do Ceará, de Pernambuco e da Bahia. Entre os pensadores elencados, sobressaem ao olhar da pesquisadora Thales de Azevedo, da Bahia, Antonio Carneiro Leão, de Pernambuco, e Djacir Menezes e Guilherme Studart, sociólogos e historiadores cearenses.
A importância do caráter multidisciplinar do pensamento social na graduação foi tanta que a linha de pesquisa Pensamento social, imaginário e religião foi criada no Programa de Pós-Graduação em Sociologia e, hoje, está renovada na linha Gênero e diversidade, cultura e pensamento social.
Por fim, e não podendo esgotar o assunto, os mais recentes programas elaborados pelos professores Eduardo Girão e Andréa Borges Leão atualizam as tradições do conhecimento construídas no curso, seguindo, cada um deles, caminhos próprios. Do patrimônio herdado, Eduardo Girão enfatiza visão diversificada e crítica da formação colonial e do desenvolvimento do Brasil. Em seguida, vêm as perspectivas estruturais e socioeconômicas de Caio Prado Júnior e Celso Furtado, matrizes de entendimento caras ao estudo do Nordeste. Ao debate sobre as desigualdades sociais soma-se o das diferenças e direitos, a crítica ao racismo e ao autoritarismo.
De minha parte, busco contribuir com o exame dos principais dilemas e problemas que orientaram as interpretações e investigações da formação social, cultural, política e econômica da sociedade brasileira. Organizo um conteúdo que acompanha os debates sobre identidade e diversidade, tradição e modernidade, formas de dominação entre centro e periferia, ressaltando práticas e movimentos intelectuais de resistência nas diversas esferas do mundo social. Nos materiais didáticos, faço uso de fontes impressas e digitalizadas, revistas e livros do passado, a fim de circular ideias no tempo, aproximando, no debate intelectual, obras e intérpretes consagrados e inovadores.
No ano de 2005, segundo o atual Plano Pedagógico do Curso de Bacharelado em Ciências Sociais da UFC, foi formulado um novo projeto que visava adequar-se às demandas e debates correntes na área de sociologia a favor da implementação de cursos de licenciatura para a formação de professores. A curricularização da sociologia no ensino médio foi um dos destaques a favor da proposta, o que desencadeou, a meu ver, os impasses na formação sobretudo da/o socióloga/o. O mais evidente dos impasses foi a supressão da disciplina de Pensamento Social Brasileiro do quadro das obrigatórias do bacharelado em Sociologia.
O investimento na carreira destinada ao ensino na educação básica como adequação exclusiva às demandas de empregabilidade, a partir da obrigatoriedade do ensino de sociologia em 2008, perderia muito ao se contrapor à formação para docência no ensino superior e/ou à profissionalização da/do socióloga/o enquanto pesquisador social. O risco maior seria o de criar uma polaridade, a meu ver desnecessária, entre as modalidades da licenciatura e a do bacharelado e entre as disciplinas diretamente orientadas para o mercado de trabalho no ensino e as que não oferecem conhecimentos de aplicabilidade imediata, a exemplo do campo disciplinar do Pensamento Social Brasileiro.
Ora, a atração pelos polos expressa as lutas simbólicas por definição, classificação e hierarquização do conhecimento na estrutura curricular. O Pensamento Social Brasileiro é um componente indispensável às duas modalidades da formação e seu ensino amplia o leque de orientações profissionais para as/os graduandas/os. A retirada do Pensamento Social Brasileiro do conjunto de disciplinas obrigatórias não é resposta adequada ao processo de renovação da sociologia brasileira.
Notas
[1] Consultar o site do Departamento de Ciências Sociais. Endereço “Disciplinas ministradas (Ementário) currículo antigo”: https://cienciassociais.ufc.br/pt/disciplinas/disciplinas-obrigatorias/
[2] Os documentos, ementas, programas, planos de curso e bibliografias das disciplinas citadas encontram-se na pasta intitulada “Ementas. Teorias”, arquivada no Departamento de Ciências Sociais da UFC.
Referências
BARRETO, Mariana M. L. (2023). Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes.Bionota. In: SBS Memória. Disponível em: https://sbsociologia.com.br/project/eduardo-diatahy-bezerra-de-menezes/.
FARGE, Arlette (2022). O sabor do arquivo. São Paulo: EDUSP.
MENEZES, Paulo Elpídio Neto (1991). As Ciências Sociais no Ceará: dos primórdios a sua institucionalização. In: HAGUETTE, Teresa Maria Frota (org). Memória das Ciências Sociais na UFC. Um exercício de análise institucional. Fortaleza: Edições UFC, p. 15-83.
SCHWARCZ, Lilia Moritz e BOTELHO, André (2011). Pensamento social brasileiro, um campo vasto ganhando forma. Lua Nova, v. 82. P. 11-16.
SAPIRO, Gisele (1982). Du rôle de l’Association Internationale de Sociologie dans l’institutionnalisation et la structuration de la discipline. ISA Bulletin 28. 10 Congress of Sociology, Mexico City, Auguste 16-21. p. 95-117.
VIDAL, Laurent (2024). Introduction. Sur les traces tunisiennes et brésiliennes de Jean Duvignaud. In: Jean Duvignaud, de la Tunisie au Brésil. Rennes: Presse Universitaires. p. 11-18.
Sobre a autora
Andréa Borges Leão é doutora em Sociologia pela Universidade de São Paulo, professora do Departamento de Ciências Sociais e do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade Federal do Ceará e pesquisadora do CNPq.
