Dando continuidade à quinta semana da série Centenário Octavio Ianni: o que pode a sociologia?, publicamos texto de Ernesto Renan Freitas Pinto (UFAM), que nos leva a um instigante balanço da vasta obra de Octavio Ianni.
Raça, populismo, imperialismo, questão agrária, Amazônia, Estado, cultura, globalização: temas que, à primeira vista, parecem dispersos, mas que o autor mostra integrarem um mesmo e ambicioso projeto de interpretação crítica da formação do Brasil e da América Latina. Um convite a redescobrir por que o pensamento de Ianni segue tão atual – e tão necessário para pensarmos o presente.
Ao longo dos próximos meses, até o centenário de Octavio Ianni, a ser celebrado em outubro, a BVPS publicará, sempre às quartas-feiras, dois novos textos dedicados à análise de sua obra. Para saber mais sobre essa iniciativa, clique aqui. Outros textos podem ser conferidos aqui.
Boa leitura!
Centenário de Octavio Ianni
Por Ernesto Renan Freitas Pinto (UFAM)
Convidado a participar dessa homenagem ao saudoso Prof. Ianni, pensei em aproveitar material que já havia escrito sobre ele, e aqui segue o que considerei para assinalar minha participação, atendendo ao convite que recebi dos organizadores.
Começo lembrando que por duas vezes entrevistei o Prof. Ianni. A primeira delas foi em maio de 1991. A segunda foi em janeiro de 1992. Nesses contextos, passagens que parecem bastante atuais foram anotadas e são aqui aproveitadas de seu perfil autobiográfico em obra intitulada As Origens Agrárias do Estado Brasileiro:
Nasci em 1926 na cidade de Itu, Estado de São Paulo. Formei-me em Ciências Sociais na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo; doutorei-me em 1961 pela mesma Universidade, onde também lecionei até 1969. Fui membro do CEBRAP. Como professor visitante, lecionei nas seguintes universidades: Universidade Nacional Autônoma do México, Columbia, em Nova York, e Oxford, na Inglaterra. Atualmente sou professor da Universidade Católica de São Paulo (1991) [Octavio Ianni era, na ocasião, professor da Universidade de Campinas – Unicamp].
Além de estudos de cunho teórico, realizei pesquisas sobre aspectos da história social brasileira e latino-americana. Alguns dos resultados dos meus estudos e pesquisas encontram-se publicados em livros.
Publiquei: Metamorfoses do Escravo; Raças e Classes Sociais no Brasil; Escravidão e Racismo; Estado e Capitalismo; O Colapso do Populismo no Brasil; A Formação do Estado Populista na América Latina; A Ditadura do Grande Capital; Imperialismo e Cultura; A Luta pela Terra; A Classe Operária vai ao Campo; O ABC da Classe Operária; Dialética e Capitalismo; Revolução e Cultura.Trabalho presentemente sobre aspectos da questão nacional, retomando a história social brasileira e latino-americana.
Este perfil autobiográfico é bastante telegráfico em relação à abrangência e ao alcance de sua obra. Portanto, é necessário falar um pouco mais sobre um dos cientistas sociais mais originais do país, com uma contribuição teórica cujo exame encontra-se em curso, considerando suas intuições para o desvendamento da questão racial, da formação do populismo no Brasil e na América Latina, do imperialismo como complexo político e geopolítico, econômico e diplomático, mas sobretudo cultural. São amplamente reconhecidos seus estudos sobre a questão agrária e sua análise da moldagem das elites e do Estado moderno brasileiro. Seus últimos trabalhos se concentraram na abordagem original que fez da condição periférica na “era do globalismo” e de suas consequências no processo de reordenamento do mundo. Por aí já se tem uma noção da abrangência de questões tratados por Octavio Ianni.
Seu pensamento é fundador, juntamente com o de Florestan Fernandes, de uma sociologia crítica construída a partir da consciência social e política das classes exploradas e da inteligência que se desenvolveu no Brasil e na América Latina como contracultura do capital e do imperialismo. É também um dos autores que compreendem a necessidade de se produzir uma sociologia das ciências sociais no Brasil e na América Latina, na medida em que os cientistas sociais vivem uma época de constantes confrontos em seus diferentes países e precisam compreender as raízes do neocolonialismo, do imperialismo e das diferentes formas de dependência, bem como as formas pelas quais reagimos, política e culturalmente, a essas pretensões de subordinação por parte dos Estados Unidos. E sua ciência, em suas expressões mais autênticas, constitui a tradução crítica desses processos.
Ao se referir à sua formação e identificação com as ciências sociais da USP, à sua pós-graduação e à sua participação no CEBRAP, é necessário que recordemos o que significou esse momento particular no processo de desenvolvimento científico e cultural do Brasil. Em primeiro lugar, lembrar que é exatamente no contexto da chamada “Escola Paulista de Sociologia” que se constitui o nível propriamente científico e crítico das ciências sociais em sua expressão mais representativa.
A trajetória de Octavio Ianni é parte inseparável desse processo, cuja força e propagação não se limitam ao Brasil, mas são percebidas, em diferentes intensidades, nas ciências sociais de toda a América Latina. Os vínculos que surgiram entre o próprio Ianni e intelectuais de diferentes centros de investigação latino-americanos são a confirmação do alcance dessa interlocução. De outra parte, examinando e conhecendo sua obra, percebemos facilmente que esses vínculos foram determinantes de boa parte de sua orientação temática e teórica, em questões como, por exemplo, a do populismo na América Latina, do que são testemunho seus estudos sobre o período de Cárdenas no México.
Como bem assinalou Octavio Ianni, as Ciências Sociais, especialmente em certas condições, têm como característica o fato de pensarem a si mesmas. Esse exercício de autoconhecimento, entretanto, nem sempre está presente no horizonte do pesquisador e do cientista, pois é necessário que este possua uma noção relativamente exata da posição dos intelectuais em seu mundo, ou seja, de sua posição na sociedade e no seu tempo.
Esta percepção está presente em intelectuais como Florestan Fernandes, Guerreiro Ramos, Octavio Ianni e Celso Furtado, que pensam não apenas suas próprias posições, mas também aquelas de seus contemporâneos, sendo essa a base para o diálogo e o confronto de ideias. É nesse sentido que precisamos compreender obras como A Sociologia no Brasil, de Florestan Fernandes (1977), e A Sociologia da Sociologia Latino-Americana, de Octavio Ianni (1977).
A posição de Octavio Ianni é essencial para o conhecimento das ciências sociais no Brasil e na América Latina também pelo fato de que algumas das questões que pesquisou possuem amplitude suficiente para apontar o que há em comum e em particular nos processos de desenvolvimento desses países, de sua organização social e política, de sua cultura, às vezes de reconhecida complexidade, bem como da questão regional nos limites históricos de cada nação ou Estado, e de como esses elementos terminam por entrar num inesperado jogo de aproximações e estranhamentos.
O fato de haver produzido sua investigação e sua obra ao longo de mais de 50 anos fez com que Octavio Ianni, juntamente com outros cientistas sociais latino-americanos, se tornasse um dos pensadores críticos responsáveis por uma verdadeira “redescoberta da América”, partindo do reconhecimento de problemas que atravessam e conectam todo o continente. Tornam-se, assim, sociólogos e historiadores da estrutura e da questão agrária, cujos caminhos determinariam a natureza dos Estados nacionais. A não solução democrática da questão agrária tem predominado no continente. Daí a permanência da cultura política de base oligárquica e autoritária, que não pode ser compreendida sem esse forte componente agrário conservador.
O conhecimento desse terreno comum aos processos históricos latino-americanos esclarece o que há de estrutural e contingente entre os nossos países e regiões. Aí provavelmente reside a razão pela qual os cientistas sociais se aproximaram de forma tão significativa, aproximação que talvez tenha sido estimulada, em muitos casos, pela repressão política sobre instituições e pessoas que se encontravam vigiadas e ameaçadas por agentes internos e externos.
Há, portanto, sob essas condições, um movimento de redescoberta e de reinvenção da América, do qual as ciências sociais participam talvez com a mesma intensidade que a literatura e as demais expressões artísticas. É assim que as ciências sociais guardam um claro paralelo com as manifestações artísticas, interferindo por vários meios nesses processos de produção e invenção. As circunstâncias da vida de intelectuais como José María Arguedas, Juan Rulfo, Gabriel García Márquez, Graciliano Ramos e Guimarães Rosa fazem com que eles sejam romancistas e estudiosos de suas sociedades. Nossos artistas são invariavelmente assaltados pelos dilemas de seus países e de seus povos. Assim, a literatura, bem como as demais manifestações artísticas estão fortemente impregnadas pelas questões que são objeto da investigação sociológica e antropológica. Temas como as relações sociais e de classe, o populismo, as ditaduras, a marginalidade e a exclusão tornam-se inevitáveis, muitas vezes trabalhados e transfigurados em narrativas do realismo fantástico e do absurdo, direção significativa e reconhecida de nossa literatura.
Um dos aspectos singulares da obra de Ianni é a sensibilidade para a complexidade cultural dos processos investigados. De outra forma, como ele indica, não poderíamos compreender a preocupação, às vezes obsessiva, de certos grupos governantes com o funcionamento da indústria cultural, que promove a circulação de ideias e valores da modernidade e da rusticidade, da vanguarda e do folclore, do caipira e do erudito. Esses temas estão presentes em sua obra Revolução Cultural e apontam para o complicado jogo de subordinação e autonomização cultural do intelectual latino-americano, que se manifesta desde os primeiros tempos do colonialismo até os do imperialismo e da globalização, nos quais a ação intensa da indústria cultural lateja como oposições, aproximações e fusões entre modernidade e atraso, tecnologia e folclore, civilização e barbárie.
Essa redescoberta da América Latina tem em Octavio Ianni uma de suas mais importantes referências. E suas reflexões se materializam em livros publicados não só no Brasil, mas também em países como o Peru e o México, dos quais são exemplos: Imperialismo y cultura de la violencia en América e El Estado capitalista en la época de Cárdenas.
De outra parte, um balanço da sociologia sobre o Brasil, produzida nas últimas décadas, revela imediatamente a posição destacada de Octavio Ianni na formulação e na abordagem de questões centrais dos processos sociais, políticos e culturais que se encontram em curso. Seus estudos sobre o negro na sociedade brasileira destacam, por exemplo, como o mito da “democracia racial” está relacionado com o imigrante e com as relações que envolvem raça, cultura e sociedade. Suas reflexões sobre o populismo apresentam uma chave esclarecedora de nosso comportamento político, da mesma forma que suas análises sobre As Origens Agrárias do Estado Brasileiro nos esclarecem sobre as dificuldades que os nossos países enfrentam para consolidar caminhos democráticos em seus projetos nacionais.
Seus estudos sobre a Amazônia rompem ainda com o impressionismo e a ingenuidade com que tem sido retratada a região. Aqui, o que fica bem claro em relação à Amazônia é a questão da hegemonia política do Estado autoritário, a questão da terra e dos métodos de sua transformação em componente da nova ordem econômica orientada pela grande agricultura exportadora, resultando em intensos e permanentes conflitos entre fazendeiros e posseiros, bem como entre pequenos produtores e suas lideranças. Seus estudos sobre a questão regional mostram como a Amazônia passa a figurar como a última fronteira, ao mesmo tempo em que vivencia novos protagonismos e conflitos em torno da questão ambiental e da busca por reconhecimento por parte dos povos indígenas e de suas novas formas de organização. Seu trabalho tem representado fonte constante de inspiração para toda uma nova geração de cientistas sociais, cujos estudos nas diferentes regiões do país reafirmam a força de suas ideias e o alcance de suas obras.
Ianni destaca ainda, com sua reconhecida acuidade, a importância, no plano cultural, da figura do ditador. A imensa galeria de ditadores que povoam a história de nossos países foi retratada e reinventada por alguns de nossos mais reconhecidos ficcionistas. Ianni lembra ironicamente como Miguel Ángel Asturias, em O Senhor Presidente, publicado em 1952, constrói a figura do ditador por intermédio da imagem de seus atos e intenções oferecida pelos seus auxiliares. Entre essas imagens, há uma particularmente singular: “Pronunciar o nome do Senhor Presidente da República é iluminar com as tochas da paz os sagrados interesses da Nação sob seu sábio governo”. Mais adiante, assinala que Augusto Roa Bastos, em Eu, o Supremo, publicado em 1974, cria um ditador inspirado na autoconsciência de José Gaspar Rodríguez de Francia, que governou o Paraguai de 1814 a 1840. O autor trabalha todo o processo de formação e afirmação do Estado nacional: a sociedade e o poder, o povo, a mescla das raças, o paternalismo do governante, a cultura europeia no espelho da tirania magnânima.
De Pablo Neruda, em Canto Geral, Ianni anota que ele “trabalha largamente os verdugos e as oligarquias (…). A figura do ditador está presente como produto e símbolo da opressão, do imperialismo. É longa a procissão dos ditadores atravessando a história”. Assinala ainda que “Gabriel García Márquez, em O Outono do Patriarca, publicado em 1975, apresenta um ditador que se constrói tanto nas imagens de seus auxiliares e das pessoas do povo como nas próprias fabulações. Às vezes, é o escritor que narra o acontecido. Diz que o Patriarca ‘passava a tarde jogando dominó com os antigos ditadores de outros países do continente’”.
Outro elemento destacado por Ianni é a reação da população latino-americana contra a ditadura, o capitalismo brutal e as pretensões explícitas e difusas do imperialismo, pelo riso, pela gozação e pela paródia. Segundo suas próprias palavras:
Toda ditadura começa a ser destruída no momento em que o povo – operário, camponês, mineiro, empregado, funcionário – faz uma piada sobre o ditador. Cartunistas como Quino, Rius e Millôr Fernandes, entre muitos outros, expressam também a irreverência e a sátira da sabedoria popular latino-americana; carnavalizam qualquer tirania. A piada é uma fantasia popular. Pode ser uma evasão, mas não é uma evasão inocente. Expressa também um reconhecimento que põe em causa, protesta, nega. O humor gera o riso e solapa a pretensa seriedade e eternidade da mais poderosa tirania. O riso significa a negação do governante e da forma de seu governo. Pela sátira, o povo transforma o tirano e seus comparsas em personagens, caricaturas, fantoches. Invertem-se as suas máscaras. O criado negro representa o Supremo com a mesma autenticidade, a ponto de este ser reconhecido na paródia. Há uma carnavalização do tirano e da tirania.
Uma das obras de leitura obrigatória para compreendermos o alcance de seu pensamento sobre a América Latina é certamente O Labirinto Latino-Americano. Dessa obra, destacamos algumas de suas passagens mais inspiradas, essenciais sobretudo para nos aproximarmos da esfera subjetiva que Leo Gilson Ribeiro chamou, de modo tão adequado, de “continente submerso”. Diz Ianni no referido livro:
A América Latina continua a viajar em busca de ocidentalização, procurando tornar-se contemporânea de seu tempo. Mas essa é uma viagem acidentada, somando conquistas e frustrações, originalidades e distorções. Umas vezes é a América Latina que acerta e desacerta, desvia-se e encontra-se. Outra é o Ocidente que se torna próximo e distante, familiar e estranho. Vista assim, em perspectiva ampla, a história da América Latina parece uma história de encontros malogrados, realizações desencontradas.
A nação pode ser vista como uma configuração histórico-social em que se organizam, sintetizam e desenvolvem forças sociais, atividades econômicas, arranjos políticos, produções culturais, diversidades regionais, multiplicidades raciais. Tanto o hino, a bandeira, o idioma, os heróis e os santos, como a moeda, o mercado, o território e a população adquirem sentido no contexto das relações e forças que configuram a nação. A nação pode ser uma formação social em movimento; pode desenvolver-se, transformar-se, romper-se.
Junto com as diversidades sociais, econômicas, culturais e raciais, formaram-se também as regionais. Logo se revelou um singular e fundamental desencontro entre as regiões, a cidade e o campo, a região e a nação. As tropelias oligárquicas, os separatismos, o contraponto civilização e barbárie, ou centralismo e federalismo, nascem nesse contexto.
Como se pode ver por essas passagens, Ianni destaca a relevância do problema regional para a maioria dos países latino-americanos. E, no Brasil, ele afirma que “este é um dos segredos de Os Sertões, de Euclides da Cunha”.
Existem, subjacentes nos estudos de Octavio Ianni sobre a América Latina, marcas da presença da oralidade e da memória coletiva e comunitária, que se posicionam diante dos fatos e ideias ligados ao imperialismo em sua expressão cotidiana. Os indivíduos e as comunidades interiorizam, em seu cotidiano, traduções de noções como tradicional e moderno, nacional e estrangeiro, funcionando a memória não apenas como depósito ou arquivo, mas como um mecanismo de recriação, às vezes local, dessas noções correntes.
Ao abordar a questão da América Latina, Ianni empreende uma análise complexa e multidisciplinar de seus problemas. Ao estudar sua formação histórica, valoriza o peso de sua condição colonial e escravista em suas origens e permanências. As lutas pela independência, ocorridas sobretudo na segunda metade do século XIX, e as consequências das formas de governo que se estabeleceram – em especial o caudilhismo, o populismo e o militarismo – marcam o curso posterior das histórias nacionais até o presente, sob a geopolítica do imperialismo norte-americano, que converte a América Latina em sua área preferencial de influência e controle.
Do ponto de vista da geografia, considera essencial a diversidade para compreender seu desenvolvimento diferenciado e a forma como suas riquezas e obstáculos físicos caracterizam as diferentes formas de ocupação e exploração empreendidas pelos colonizadores. Especial tratamento recebe, por parte de Ianni, a questão da formação cultural, que abrange desde as culturas indígenas e populares, em suas expressões tradicionais e modernas, até a diversidade e originalidade de suas expressões literárias, musicais e visuais.
Percebe o imperialismo como um dos processos que se atualizam constantemente nas relações entre a América do Norte e a do Sul, apesar das transformações que se processam na nova ordem mundial. Reconhece que é por meio dos processos culturais que essas relações acompanham as operações diplomáticas e do mercado de consumo, disseminando o aparecimento cada vez mais frequente de comportamentos típicos do “american way of life”, que se tornam corriqueiros no seio de nossas classes médias e se reproduzem nas demais camadas sociais, como exemplificam o consumo de música pop, do fast food, do delivery, do home office e de tantos outros elementos difundidos pelos meios audiovisuais. Como se pode ver por esse breve panorama, o pensamento de Octavio Ianni continua a nos interpelar.
Sobre o autor
Ernesto Renan Freitas Pinto é professor emérito da Universidade Federal do Amazonas (UFAM). Atua como Pesquisador Visitante Nacional Sênior Amazônia, com bolsa CAPES, no Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Ciências Humanas da Universidade do Estado do Amazonas (UEA).
